Michel Foucaultによる75のフレーズと反射
Paul-Michel Foucault、よりよく知られている ミシェルフーコー 1926年にポアティエ（フランス）で生まれました。
彼は歴史学者、心理学者、社会理論家、フランス人の哲学者であり、フランスとアメリカのいくつかの大学の教授を務め、フランスのCollègede Franceの思想史教授でした。彼の考えはカール・マルクスやフリードリヒ・ニーチェのような偉大な哲学者の影響を受けている。
ミシェル・フーコーの思想を理解するためのフレーズ
フーコーは1984年6月25日に死亡したが、記憶のために多くの任命を残した。次へ この有名なキャラクターのベストクオート、リフレクション、および引用符を含むリストを提示します .
1.知識は存在の自由の唯一の空間です。
フーコーはこの考えを表明している 知識は自由を得る方法です .
2.私の人物を私に尋ねたり、同じままにしてはいけない。
人々は何年も前に進化した、私たちは静的な存在ではない 。人生が進むにつれて適応し、変化します。
3.人間と虚栄心が世界を動かす。
人は虚栄心のように世界を動かす。今、傲慢と傲慢さは、操作と自己利益によって世界を動かす。
4.最も武装していない優しさは、最も血が強く、告白が必要です。
ミシェル・フーコーの言葉 優しさを最も強い血圧と比較する .
5.言語は、あなたが知っているように、発音されているすべての雑音です。同時に、私たちを話すときに私たちを理解させる透明なシステムです。言葉で言えば、言語はストーリーの蓄積された発言の事実でもあり、言語のシステムでもあります。
私たちが話す言葉は長年にわたる人間のコミュニケーションの結果であり、 私たちの思考を表現することができます .
6.狂気は野生で見つけることができません。社会以外の狂気は存在しません。狂気は、それを分離する感性の形や、それを排除し捕獲する反抗の形の外には存在しません。
私たちが従わなければならない社会的価値観や規範がなければ、狂気は意味をなさない 。社会の中で正常とはみなされないものは全て、狂気とみなされます。
7.国家が機能するように機能するためには、自分自身の構成と相対的自主性を持つ支配の関係を、男から女、または成人から児童に特有のものにする必要がある。
他のフーコーは権力と提出について考えました 。このキャラクターは常に政治について情熱を持っていました。
談話は、単に苦闘や支配のシステムを翻訳するものではなく、そのために、そして誰が苦しんでいるのかによって、引き継ぐことを望んでいるものである。
再び、 権力と支配に関する別の言い回し 。しかしこの機会に、著者は言語と談話にそれを関連づけます。
9.文学文献を作るのは何ですか？それは、本について書かれた言葉を文学にするのはどうですか？それは、その奉献の空間という言葉を辿る、以前の儀式のようなものです。したがって、空白のページが埋め込まれ始めるので、言葉はまだ触れられていないこの表面に転写され始めるので、言葉がないので、各単語が何らかの形で文学に関して絶対に失望しているときであるエッセンスに属し、文学に自然の権利がある。
言語は、コミュニケーションできる人間の構成です 。フーコーは文学と文章を反映しています。
10.人間は、最近の日付が私たちの思考の考古学をすべて簡単に示す発明です。
現代人と私たちの考え方を語るフレーズ。
11.すべての教育制度は、それが意味する知識と力をもって、スピーチの妥当性を維持または変更する政治的方法です。
教育は、結局、社会化の一形態である 。フーコーはそれを政治にも関連づけている。
12.本当の理由は、狂気へのすべてのコミットメントから自由ではありません。それどころか、それはそれが示す道に従わなければならない。
フーコーは理由を反映している。 彼はそれを狂気の概念なしに理解していない .
13.家系図が生まれてきたことを知っている土壌、私たちが話す言葉、あるいは私たちを支配する法律の問題を提起すれば、それは私たちのマスクの下で私たちを禁じるすべてのアイデンティティ
私たちの思考と私たちの文化は、私たちの先祖や前世代を反映しています。
14複数の力関係が、社会体を構成し、特徴づけ、構成する。これらは解離されたり、確立されたり、生産、蓄積、循環、談話の機能なしには機能しない
フーコーは、権力関係についての彼の考えを表現する これらを別々に理解することはできません。
15.刑罰にふさわしいのは醜いが、罰するのは栄光ではない
間違ったことはうまくいかないが、どちらもどちらも罰せられない、とフーコーは説明する。
16.知識にふさわしいのは、見ることも実証することもなく、解釈することでもない
ミシェル・フーコーのもう一つのフレーズ。著者のために、これは解釈の中で明らかになる。
17.男女間、家族内、教師と学生との間、知っている人と知らない人の間で、社会的身体の各点の間には、純粋で単純な射影ではない力関係があります。個人以上の主権の偉大な力;彼らはむしろその力が失われた緩やかでコンクリートの床であり、その機能の可能性の条件
全身的な心理学の著者によってよく表現されるかもしれない反省 。対人関係は動的で変化しています。
18.それぞれの人は、他人がそれを尊重して尊敬するような方法で彼の人生を導かなければなりません
他の人たちは、本当に彼らが望む人生をリードする人々を尊敬し、尊敬するだけです。
19.刑務所、病院、学校は文明の主目的、すなわち強制
人間同士の連帯について語るフレーズ 。私は意味する。個人または社会集団間の協定または協定。
20.自白が自発的ではなく、ある種の内面的な命令によって課されないとき、それは取り去られる。それは魂の中で発見されるか、または身体から引き裂かれる
誠実さについての洗練された反省
21.私は自分の人生には満足していますが、自分ではそれほどではありません
フーコーは彼の深い考えをいくつか告白した。
22.判断が善悪では言えないときは、それは正常および異常の観点から表現される。この最後の区別を正当化することになると、個人にとって何が良いか害であるかを考慮します。それらは西洋意識の構成的二元性の表現である
他の人や状況を判断する際に二元論をどのように使用するかについての反省。
あなたは時間の道徳に直面する英雄でなければならない
この世では、あなたは勇敢で直面しなければなりません。 恐れなしに自分自身を提示する。時々複雑ですが。
24.私は二十年間、一人の人と情熱的な状態で生活してきました。それは愛、理性、すべてのものを超えたものです。私はそれを情熱と呼ぶことができます
ロマンチックな愛は私たちの人生に侵入し、私たちの目を覚ます感情のために私たちを他の人に縛ることができます。
25.自由は倫理の存在条件である。しかし、倫理は、自由にかかる反射的な形態です
倫理と自由の間には関係があります Michel Foucaultによって表現されているように。
26.懲戒権に関しては、それ自体を見えなくすることによって行使される。代わりに、義務的な可視性の原則に従う者に課す
疑いもなく、 ミシェル・フーコーは人間関係に非常に関心がありました とパワー関係。これは、政治的な覇権とそれが文化的コンセンサスでどのようにぼやけているかについてのもう一つの反省です。
27.現実には、2種類のユートピアがあります。社会主義的なプロレタリアのユートピアは、決して実現できないという性質を享受しています。残念なことに、非常に頻繁に現れる傾向がある資本主義ユートピアです。
おそらく、この反省はマルクス主義思想に影響を与えるでしょう。 フーコーはいつも社会主義イデオロギーに大きな同情を持っていた .
28.権力闘争の歴史、したがってその運動と栄養の実際の状態は、ほとんど完全に隠されたままである。知識は知られてはいけません。
権力闘争は社会の大部分のために隠されている。なぜならそうすることが利益があるからだ。
社会慣行は、新しい対象、概念、技術を現われるだけでなく、全く新しい形の知識や知識の対象となるようにする知識の領域を生み出すことにつながります。知識の同じ主題は歴史を持っています。
ソーシャル・プラクティスは、私たちの知識、思考、そして私たちのやり方に大きな影響を与えます。
すべての現代思想は、不可能を考えるという考えに浸透している。
不合理な信念と、多くの場合、可能性の低いことを達成しようとする欲望は現代人には普通です。
31.文学は、言語の仕事の一般的な形ではなく、言語の仕事がある普遍的な場所でもない。それは、ある意味では三番目の言葉であり、三角形の頂点であり、言語と仕事との関係と言語との関係が成り立ちます。私はこの種の関係が文学という言葉によって指定されていると思います。
文学と言語は密接に関連している 。言葉と文学と人間の思考が調和しており、これはフランスの哲学者がこの難解な言葉に反映しているものです。
32.国家が機能するように機能するためには、自分自身の構成と相対的自主性を持つ支配の関係を、男から女、または成人から子供の間にあることが必要である。
状態は明確な基準がなければ理解できません 社会のメンバーのために。
33.真実は権力の秩序に属しておらず、代わりに自由と元の親族関係を持っています。哲学における他の多くの伝統的なテーマは、真実の政治的歴史が、またエラーを奉仕することもありませんが、その生産は権力関係によって完全に横断されます。自白は一例です。
作家がどのような自由を持っているかをイメージの奇妙な反映 そしてそれがどのようにパワーに影響を与えるか。それは再び瞬間の覇権の力によって確立された一連の議定書と法律として社会の考え方に影響を与えます。
34.主権が象徴された古い死の力は、身体の管理と人生の計算管理によって慎重にカバーされている。
死と主権を語るミシェル・フーコーの祈り。
35.刑務所は、暴力を最も甚だしい次元で裸にし、道徳的な力として正当化できる唯一の場所です。
刑務所は、囚人の自由がなくなる場所です 。ここでは、力を行使し、それを道徳的な力として正当化することが可能です。あなたの パノプティコン.
36.それは、それが刑罰よりも、より効果的でより有益であるのは、権力の経済に従っていると認識されている瞬間です。この瞬間は、18世紀と19世紀初頭の新しい種類の権力行使の急速かつ遅れた成立に対応する。
ミシェル・フーコーの権力に関するもう一つの考え方は、 現代における権力の進化を指す .
37.標章と言葉の間には、観察と受け入れられた権威、あるいは検証可能なものと伝統との間に差異はない。どこでも同じゲーム、サインなどがあるので、自然と動詞を無限に織り交ぜることができ、読むことができる人のために素晴らしい単一のテキストを形成することができます。
フーコーは、この考え方に基づいて、テキストの解釈について語る。
38.犯罪は、隠された代理人と一緒に調達するだけでなく、それが認める幅広い暴行とともに、犯罪者自身による社会全体の支配を可能にする、人口の永続的監視の手段となる。
これらの言葉で、この著者のメッセージを読むことができます。 人口を管理するための法律のあり方を説明しています .
39.言語は、端から端まで、言葉のこの単なる力のおかげで、看板のシステムを意味のものに移します。
言葉は私たちが与える意味のために談話になります。
40.構造主義は新しい方法ではない。それは現代の知識の目覚め不安な意識です。
ミシェル・フーコーが構造主義について意見を述べる 、言語を構造や関係のシステムとみなす言語理論。
41.物事と言葉が分かれる。目は見ることができ、見ることしかできない。聞くだけの耳。スピーチはもちろん、それが何であるかを言うというタスクを持っていますが、それはそれが語っている以上のものではありません。
ミッシェル・フーコーの言葉と談話を呼び起こすフレーズ。
42.教義は、特定の種類の発言に個人を結びつけ、結果的に他のものから彼らを禁じる。それは相互に、個人をそれらの間で結びつけ、他者からそれ自身を差別化するための特定の種類の発言の使用に使用されます。
教義は人々を結びつけるために使用できるが、 それはまた、表現の自由の限界を指している .
43.知識分野の相関憲章なしでは、権力関係は存在せず、同時にそれが想定されておらず、権力関係を構成していないことも分かっていない。
知識と権能との関係は、この文章でフーコーが表現しているように相互関係です。
44.刑務所が工場、学校、兵舎、病院に似ており、すべて刑務所に似ているのは驚くべきことでしょうか？
フーコーは、間違いなく多くの人々が刑務所に反映されることを間違いなく指摘している。
45.戦略的な地図は戦闘マップが必要です。なぜなら我々は永久的な戦争に陥っており、その意味で平和は戦闘の中で最悪のものであり、最も不公平で最も些細なものです。
人間によって実行可能な最悪の慣行の1つは戦争 。我々は平和と調和の中で生きるために私たちの努力をすべて捧げるべきです。
したがって、すべての分析的知識は、2つの個人の間の関係のこの絞殺へと無敵に関連している。つまり、一方が他方の言語に耳を傾け、失われた対象に対する彼の欲求を解放する（彼は彼が彼はいつも繰り返される死の周辺から解放される（彼はいつか彼が死ぬことを理解させる）。
ミッシェルフーコーの分析知識に関する考え方とそれがどのように実践に結びついているか
47.解説は、談話を考慮に入れたときの談話の可能性を思い起こさせる。それは、テキストそのもの以外の何かを言うことを可能にするが、言われているのと同じテキストであり、ある意味で、作られたテキストであるという条件である。
コメントは、テキストの別のバージョンにすることができます 。テキストのないコメントは意味をなさない。
48.刑務所は犯罪者の預金の一種であると信じるのが通例である。その預金は、刑務所を改革する必要があるとの不満が個人の変容の道具になると言われている。
刑務所は人々が改革できるように役立つべきである。残念ながら、これは常にそうではありません。
49.あらゆる時代、そしておそらくすべての文化において、身体の親密さは強制的な制度に統合されてきた。私たちだけで、比較的最近の日付から、それは理性と不合理の間で非常に厳密に分割されています。そして、すぐに結果と劣化、健康と病気、正常と異常です。
身体的な親密さは、常に理由と不合理の間で大きな議論を起こしています。
50.重要なことは、肉体的な親密さが感覚と喜び、法律や抑止の問題であるだけでなく、真実と虚偽の問題であり、体の合併の真実が不可欠になったということです。有用で危険な、貴重なまたは恐ろしいもの;要するに、体の親密さは真実のゲームにおける賭けとして構成されている。
親密な関係は感覚の大きな源であり、2つの身体だけが剥がされることはありません。フーコーは、社会学的・哲学的内容の作品を超えて、 彼はまた、人間のセクシュアリティを深く学びました .
51.拷問で尋問された身体は、同時に刑罰の適用地であり、真実を得る場所でもある。また、推定が共同調査の要素と罪悪感と同じように、苦痛の規制された苦しみは同時に、罰する手段であり、情報の行為でもあります。
真実とその獲得についてのもう一つの反省、そして嘘から生まれる苦痛が最悪の刑罰であること。
署名システムは、可視と不可視との関係を反転させる。類似点は、世界の深みの中で、物事を目に見えるものにする目に見えない形でした。しかし、この形が光の中で出てくるためには、目に見えない形からそれを取り出すために目に見える人物が必要です。
類似点を強調する文章と、それがどのように非可視性に関連するか。
53.規律は、談話の制作を支配する原則である。彼女は規則の永続的な更新の形を取るアイデンティティのゲームのための彼女の限界を設定する。
規律は行使の方法です 。したがって、それは限界と規則を設定し、人間の自由意志と創造性を抑えます。
54.作者は、フィクションの不安定な言葉を、その単位、一貫性の結びつき、現実に挿入する人物である。
著者は、読者がフィクションの作品で感覚や感情を感じる責任があります。
この例は、わずかな違反行為が罰せられるリスクを抱いていたが、犯人に落ちる権力の光景によって恐怖の影響を引き起こすという意識を高めることによってのみ求められた。
この抜粋では、 侵害されたルールは罰せられるだけでなく、それらを侵害するという考えは恐怖を引き起こす .
56.電源がある場合、抵抗があります
フーコーは反対の力の間で弁証法を確立する。
57.私は預言者ではありません、私の仕事は、壁が一度しかないところの窓を造ることです
明らかにされた真実はありませんが、現在に存在する兆候
58.恐らく今日の目標は、私たちが何であるかを発見するのではなく、それを拒絶することです
この哲学者は、私たちの自己イメージとの矛盾する関係について語っている。
自由を発見した啓蒙主義もまた規律を発明した
新しい形の解放 他の制御手段 .
60.私が誰であるか私に尋ねたり、
人々は変化の流れが絶えない。
61.個人は権力の産物である
力の衝突は、あるエンティティが始まる場所と別のエンティティが始まる場所を定義します。
62.精神医学の言葉は、狂気の理由の独白です
合理性の使用を批判するフーコーのフレーズの1つ 現実の循環的な説明 .
63.キリスト教の神学に代表される魂とは異なり、魂は罪から生まれたものではなく、処罰の対象ですが、処罰と監視の仕組みから生まれます
主観性は危険を意識して現れる。
私は自分が何であるかを正確に知る必要はないと思う
フーコーは本質主義を拒否した。
65.罰には栄光はない
罰は、器械的な機能を果たすだけです。
66.私が伝えたいのは、すべてが悪いわけではないが、すべてが危険であるということである
この価値判断の哲学者の細片 パワーダイナミクスの彼の記述。
男は最近の発明であり、失踪日は近くにあるかもしれない
現実の私たちのビジョンを相対化するためには、歴史の中で自分自身を知ることが必要です。
68.私たちは強制的な証明の期間に入っています
新しい生き方は、すべてを市場で入手可能なオブジェクトとして扱うようにしてくれます。
69それが終わる方法がわからない限り、ゲームは価値のあるものです。
不確定性はプロジェクトに意味を付け加える。
70.パワーと喜びは消えません。彼らは迫害され、再開される
両方の要素が共生する。
71.すべてが危険であり、何も無実ではない
フーコートのために、現実は予期せぬエッジでいっぱいです。
要するに、権力は所有されている以上に行使される
力は物体ではなく、リレーショナルダイナミクスです。
73.人々がどれだけ裁判をしたいかは魅力的です
プロジェクトの恐れと不信 それは社会での生活の中で一定です。
74.富の観点から、必要性、慰め、快楽の区別はない
良い生活環境では、ウェルビーイングは快適なユニットを形成します。
談話は人生ではない。あなたの時間はあなたのものではありません
何が起こるかについての説明は、現実とは異なる論理の一部です。
