Carl Gustav Jung：精神世界の伝記と仕事

四月 19, 2024

Carl Gustav Jung 1875年7月、スイスのケスウィルで、非常に宗教的な家族の胸の中で生まれました。彼は撤退した孤独な子供で、兄弟や姉妹に関係なく幼少時代の多くを経験しました。この事実のせいで、彼は自然の要素で遊んでいましたが、彼の想像力を駆使して、経験したすべてのことについての豪華な物語を織りました。

しかし、若い精神の心に住んでいた珍しい精神的な団結と象徴は、彼が目覚めた時間に支配を制限しなかった。 チョンはすぐに非常に鮮やかな夢を持って、強い象徴的な料金で 。そして、彼のキャリアの大部分を夢の研究に費やした人から期待されるように、少なくとも1つの夢が彼の人生を象徴していました。

Carl Gustav Jungのバイオグラフィー

彼がわずか3〜4歳の時に、 ジョンは、草原に掘られたような暗い長方形の穴を降りていくことを夢見ていた。 .

彼は穴の底に達すると、彼の道を塞いでいるような緑色のカーテンを吊るしたアーチを見つけました。好奇心で動かされた鄭は、一方の腕でカーテンを引き離して、反対側に、重要な場所への道を描いた高い屋根と赤いカーペットを持つ宮殿の王室のようなものを見つけました。

それはすべて夢で始まった

カーペットの終わりには、部屋の上で、奇妙な生き物を再現した大きなサイズの印象的な王位の王座があります。木の形をしたモンスター、人間の肌の一貫性、トランク。その生き物は動いておらず、彼の存在に反応する兆候も見せなかった。しかし、鄭はいつでも地面を這うことができると感じていた。その瞬間、彼は母親の叫び声を、入り口からピットへと聞いた。「彼を見て、それは男の部屋だよ！

その時、 純粋な恐怖が少しのカールを起こさせた 。何年も後に、彼は地下の神の残虐な象徴主義とその神秘をカバーする緑のベールのそれに基づいてこの夢を解釈しました。そして、このような悪夢を経験することは非常に不愉快な経験であるように見えるかもしれませんが、この夢は謎の世界での始まりであり、宗教と象徴の研究であり、後にそれは精神分析者によって無意識と呼ばれるだろう。

精霊の精神性への素因

この夢は、非常に早い時期からあった抽象科目に対する偉大な想像力と好奇心と相まって、通常は自己誘起思考を通じて神とオカルトにアクセスするさまざまな方法を実験するようになった。

彼の家族にはルター派に強く関わっている人が非常に多く、母親は観察不能の世界で起こったことにまったく反応しないような不思議な振る舞いをしていたという事実（それは、現実）、それは鄭が生まれた 二重精神: ルター派のものと、異教に関連したアイデアに基づいたもの .

チョンは、明らかに共通していない感情やアイデアを互いに関連させるような驚異的な感性を養い始めました。これは今日の彼のことを知っているCarl Gustav Jungの思考方法を定義した特徴的な機能の1つであり、それによって彼は精神分析のアプローチを容易に採用することができます。

大学時代

人生の2番目の10年に達すると、 ジョンは熱心な読者になった 。彼は多くの科目に興味を持ち、優れた趣味を読んでいたので、彼は新しい知識ベースに由来する多くの人に暴行された被験者について一連の疑念を抱かせるたびに、さらに、彼は日常的または社会的側面と人生の謎に関係するテーマの2つの異なる感覚で人として成長することに興味を持っていました。読書は彼に両面で進歩を遂げるための原材料を持つことを可能にしたが、彼の願望は決して満たされず、調査を続けた。

彼が大学に通う時代になったら、 チュンはバーゼル大学で医学を学びました 彼は1894年から1900年にそうした。彼が終わったとき、彼は病院の助手として働き始め、すぐに彼は精神医学の専門を決めた。

この分野でエクササイズをしているCarl Gustav Jungは、彼が情熱を傾けていた2つの側面、すなわち医学で治療された生物学的プロセスと精神的、精神的な主題について、自分の仕事を通してどのようにアプローチできるかを見ました。したがって、1900年からチューリッヒの精神教育機関で練習を始めました。

Carl Gustav JungとSigmund Freudの関係

ジョンが精神医学で働き始めた精神科医は、精神病の物質主義的かつ還元主義的なビジョンを提案したが、スピリチュアリズム、人類学、さらには芸術の研究のテーマ分野から要素と処方を採用することを決して断念したことはなかった。チョンはそれを信じていた 人間文化の歴史の中でシンボルやそのルーツの研究を放棄して、人間の心を理解することはできませんでした 私たちが今日精神医学として理解していることの焦点を共有しませんでした。

それゆえ、チョンは物質と精神の緊張の中で常に動いた。学問の世界では数少ない敵ではなかった。しかし、彼に非常に関心があり、彼の名前はSigmund Freudだった唯物論者の哲学的基礎研究者がいました。

無意識とシンボルの重要性

「無意識」の概念がフロイトの心理分析理論にあるという中心的な役割を考えると、不思議ではありません。ジョンは神経科医と同意した 人間の精神の底には、最終的に行動と思考を指示する良心にアクセスできない領域が生息しています 人々の強さは主要な衝動によって表現されます。

ユングとフロイトは1906年に手紙を送り始め、1年後にはウィーンで会った。彼らの最初の会合では、Jung自身によると、彼らは約13時間話していた。

ウィーンの最初のミーティングから多かれ少なかれ、Sigmund Freud 彼は若い精神科医の指導者になった 彼はすでに数年間精神分析に興味を持っていた。しかし、無意識と衝動に対する執筆は鄭を魅了したが、すべての精神過程と精神病理学にすべてが生物学的機能に基づいているかのようにアプローチすることに同意しなかった。

ジョンのフロイト思想との矛盾

これはまた、精神病理の原因が人間のセクシュアリティに関連するブロックされたプロセス（いわゆる「フロイトの性的理論」）にあるという考えを否定するように導いた。それが、精神分析者のエリック・エリクソンと同様の方法で、ジングム・フロイトの精神分析の提案の大部分を取った 方程式に文化的要因を加えた 性的衝動の主役を置き去りにする。

しかし、彼の著書は、通常、超心理学や哲学へのアプローチから近づいてくる精神的な性質の現象を説明するために、不明瞭な調子で説明に深く関わっているので、物質的な説明をはるかに超えていた。

ユングによると、無意識

ジョンは、フロイトの無意識の性質の肖像は、重要な文化的要因なしには不完全であると信じていた。彼は、「無意識」と呼ぶことができる非常に重要な部分が、個々の人の心の中に実際に存在すると主張しましたが、この無意識の一部は、実際には 一種の「集合的無意識」または集団記憶 個人にしか属していないもの。

のコンセプト無意識の集団

この1つ 集合的な記憶 それは、私たちが生きる文化が世代を通して織り成されてきたすべてのシンボルと繰り返しの重要性の要素でいっぱいです。したがって、Jungが述べている集合的な記憶は、 彼が学んだすべての文化の神話とシンボルの間の類似点を説明する要素 しかし、彼らは異なっているようです。

これらの反復要素は、人類学から研究される現象としてのみ存在するわけではないが、個々の心もこれらの文化的スキームに基づいて動作するので、時間の心理学によって対処されなければならなかった。

このように、世代から世代に伝わる文化と文化的遺産 それは何世紀にもわたって同じであり、人間精神が根を張ることのできる基盤を作り出しています それぞれの個人の経験に基づいて学習を加えることができます。しかし、これらの学習とそれが実行される方法は、精神のこの無意識の部分の文化的基盤によって調整されるでしょう。

チョンとアーキタイプ

それで、ジョンのために 無意識の一部は遺伝的な記憶から成っている 、文化の原材料。これらの記憶は、ユングが「アーキタイプ」と呼ぶものによって表現される。

アーキタイプは、文化の遺伝的伝播の結果である集団記憶を構成する要素です。これらのアーキタイプは、人間が作ったすべての文化的商品（劇場、絵画、物語など）に現れているだけでなく、潜在的なものであるかのように、各自の無意識の目に見えない世界にも属しています。遺伝的伝達を特徴とする要素であるため、 彼らは基本的に普遍的であり、事実上すべての文化において異なる形態で見出すことができます .

人間の精神を理解するための重要な要素としての文化的生産

だから、鄭は、人間の心を理解するためには、製品を研究しなければならない、つまり 文化的なプロダクション 。このようにして、正統は、心理学と人類学、そしてタロットのような隠されていない環境で用いられる記号の研究の必要性を正当化した。

を通して アーキタイプ 古代ギリシア語が「元のモデル」として翻訳されていることから、その語源が由来しているとすれば、共通の祖先、他の文化の父親や母親がどのように現実を知覚しているかを見ることができます。しかし、その研究を通じて、今日の私たちの現実を理解し組織化する無意識のメカニズムを知ることができます。 Jungによれば、アーキタイプは、私たちの個人的経験が基づいている文化的性質の遺構を記述するのに役立つ。