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ポストフェミニズム:それは何であり、ジェンダー問題にどのような貢献をするのか

ポストフェミニズム:それは何であり、ジェンダー問題にどのような貢献をするのか

四月 24, 2024

ポストフェミニズムの名の下、作品群がグループ化されている 異性愛者や性別の二者主義を超えて、アイデンティティの多様性(そしてそれらを選ぶ自由)を主張しながら、以前のフェミニスト運動の前に批判的な立場を取っている。

ポストフェミニズムは、20世紀末から21世紀初頭にかけて起こったものであり、フェミニスト運動そのものを再考するだけでなく、自分自身を特定し、異なる空間に関連する方法を拡大することにも波及している(カップル、学校、保健機関など)に提供することができます。

ここでは、主な提案のいくつかと同様に、彼の背景のいくつかを見直します。


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以前のフェミニズムといくつかの背景を持つ破裂

平等な権利を進める上で重要だった数十年にわたる闘争の後、フェミニストは休止し、大部分はこれらの闘争が女性の集団化に集中していたことを認識し、 まるで「女性」がアイデンティティであり、固定された安定した主観的経験であるかのように .

そこから、多くの質問が開かれます。たとえば、誰かを「女性」と見なすようにするのはどうですか?体はセックスされていますか?彼らはセクシュアリティのプラクティスですか?私たちは「女性」の名前で戦ってきましたが、私たちもまた、私たちを圧迫してきたのと同じバイナリ構造を証明しましたか?ジェンダーが社会的構造であれば、誰が女性になれますか?そして...どう?そして、この前に、 フェミニズムの政治主体は誰ですか?


言い換えれば、ポストフェミニズムは、以前のフェミニスト闘争の大部分が静的でバイナリな「女性」の概念に基づいていたというコンセンサスの下で組織された。重要でないそれは次に開きます フェミニズムの新しい行動経路と政治的擁護 アイデンティティと主観性を再考することに基づいています。

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組織構造主義とフェミニズム

ポスト構造主義の影響下で (構造主義の二者主義に反応し、言語そのものよりも談話の潜在性にもっと注意を払った)、話す存在の主観的経験はフェミニズムの危機にさらされた。

ポスト構造主義は、テキストの「脱構築」の道を開き、最終的には事前に確立されたアイデンティティを持つ被験者(性別)について考えるようになった。


すなわち、ポストフェミニズム アイデンティティ構築のプロセスについての驚異 性別の「女性」だけでなく、性別の二値性によって歴史的に注目されてきた独自の関係も含む。

したがって、彼らは、このシステム(さらにはフェミニズムそのもの)が異性愛者を規範的なプラクティスとして定住していたことを考慮しています。つまり、最初から私たちは、欲望を構成することを目的とした一連の除外カテゴリ、私たちの知識とバイナリと頻繁に不平等な関係へのリンク。

分散して不安定な主題の前に、フェミニズム、あるいはむしろ 、フェミニズム(すでに複数形)はまた、フェミニズムが「植民地主義」や「家父長制」とみなされる前に重要な地位を維持している恒久的な構築プロセス、例えば自由主義フェミニズムになる。

複数のアイデンティティ

ポストフェミニズムでは、「女性である」と「男性である」、「女性的」、「男性的」などで統一性がない多数の記号が発見されている。ポストメディニズムは、これをアイデンティティを選んだり変形させたり体験したりする自由のための闘いに変えます。 自分の欲望を認識させる .

したがって、それは多様な経験、異なる身体、欲望、および生き方を証明しようとする多様性に対するコミットメントとして位置づけられています。しかし、これは伝統的で非対称性の性別システムでは起こり得ないので、課された限界や規範を覆す必要がある。

フェミニスト自身は異なるアイデンティティによって構成されていると認識され、何も固定されていないか、決定されていない。性別を付けられた被験者のアイデンティティは、それぞれの生活史に基づいて起こる一連の偶発事象および主観的経験からなる。物理的な特徴によって決まることを超えて 歴史的に「性的形質」として認識されてきた .

例えば、レズビアンとトランスのアイデンティティーは、女性の男性性だけでなく、主な闘争(家父長制的社会や異種社会の中だけでなく、フェミニズムそのものに気づかれなくなってしまった)の一つとして特別な関連性を持っている。

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クイア理論とトランスボディ

社会はセクシュアリティ構築のための空間です。スピーチと実践を通じて 欲望と債券は正規化され、大部分は異性愛とジェンダー二進主義を合法化する 唯一の可能性としてこれはまた、その規範に従わないアイデンティティに対する除外のスペースを生成する。

このことを考えると、クイア理論は「珍しい」(奇妙な、英語で)と考えられていたもの、すなわち異端奇形 - 末梢性の性行為とは異なる性的体験を、虐待を非難する分析のカテゴリ、脱落、差別など、西洋の生活様式を定義している。

したがって、侮辱として使用されていた「奇妙な」という用語は、セクシュアリティとアイデンティティが周辺にあった人々にとって適切であり、闘争と擁護の強力なシンボルになります。

一方で、 インターセックス、トランスジェンダー、トランセクソの人々の動き 、男らしさは異性愛者の男性の体に独占的ではないという質問(男らしい性別の体);女性において女性の性別を除いたものではないが、歴史を通じて、異性中心系を超えて生きている多くの生き方が生まれている。

クイア理論とトランス体験の両方は、生物体の多様性と、性的慣習と方向性の多様性を喚起します。 彼らは異性愛者の規制によって予見されていなかった .

要するに、ポストフェミニズムでは、平等のための闘いは、多様性から、反対からジェンダー - ジェンダーの非対称性二値性に至るまで起こる。彼らの賭けは、異質性セクシュアリティを特定しない人々が体系的に暴露される暴力に対するアイデンティティーの自由な選択に対するものです。

書誌事項:

  • アレグレ、C.(2013)。教育におけるポストフェミニストの視点。学校に抵抗する。社会科学における国際研究誌、9(1):145-161。
  • Wright、E.(2013)。ラカンとポストフェミニズム。 Gedisa:バルセロナ。
  • Fonseca、C.およびQuintero、M.L. (2009)。クイア理論:末梢性性の脱構築。社会学(メキシコ)、24(69):43-60。
  • Velasco、S.(2009)。性別、性別、健康状態。臨床実践と健康プログラムの理論と方法。ミネルヴァ:マドリッド。
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