アルバート・バンドラの道徳的断絶の理論

四月 18, 2024

第二次世界大戦のような歴史的な瞬間を考えれば、戦争犯罪や人道に対する罪（例えば、強制収容所で行われる行為）など、多くの兵士や市民がどのように適格な行動を取ることができるかを考えることができます。。親密なパートナーの暴力やジェンダーの暴力などの状況や、強盗や詐欺を行う人のような劇的ではない状況でも同じ疑念が生じる可能性があります。違法性の分野では移動する必要はありません。例えば、すべてのことよりも忠実性を重視する人々が不誠実になる可能性があることを例として尋ねることもできます。

彼らの原則に反して、これらの行為や他の行為を一般的にやっていない、あるいは他の行為を実践していない人々が、それらを実現する方法を説明する試みはたくさんあります。提案された理論の1つはlバンダラの道徳的断絶理論へこの記事で簡単に検討します。

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道徳的断絶の理論：基本原則

バンダラの道徳的断絶の理論は、私たちの進化と発展の間に、異なる手続きの適用によって行動が社会的に強化され、処罰されていることを提案し、 時間の経過と共に私たちは社会化を通じて内在化するという規制 。少しずつ、倫理観と道徳観を習得し、私たちの存在の中で確立された価値観に基づいて行動を規制しています。したがって、私たちは、私たちが内在化し、自己制御する行動のルールと一貫して行動する傾向があります。

しかし、時には、人々が、内在化された価値観や規範（利便性、他の理由の中での同種性または生存性）に反する行為を実行する可能性があります。通常は、通常、思うこれにより、内部張力が増加し、 道徳的な葛藤が現れたときの自分のパフォーマンスの前での主観的な不快感の出現 .

これらの場合、特に犯行が私たちの信念と価値観との間に強い打撃を与える場合、 Banduraが選択的道徳切断を呼び出すのは一般的です これらの要素が無関係で人に正当化されるまで自己規制や道徳的検閲を無効にし、道徳的システムに反しても自分の行為を合法化しようとするさまざまな防御メカニズムを使用している。

この断線は徐々に起こるので、少しずつ彼らは去ります 最初は容認できない、不条理な、残酷なものとみなされるような行動を受け入れています または犯罪家でさえあります。したがって、自己概念は保護され、異なる防御メカニズムが適用されるので、通常の自己調整プロセスは現れない。

この理論は、行動と思考の相互作用が、認知、感情、社会的相互作用の影響を受けて道徳的であり、環境的、個人的、行動的要因に深く影響されるという概念から始まる。 Banduraの道徳的な断絶説は、はじめに見たように、 すべての種類の状況に適用されます：最も単純なまたは些細な戦争犯罪から大きな戦争犯罪まで 。明らかに、行為と道徳的な難しさとの間の分裂の重大性が大きくなり、自己および自己概念の破壊を防ぐ防御機構の激しい適用の必要性が高まる。

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4つの主要なレベル

道徳的断絶の理論は、この断絶が、それがどこにあるか、それ自体で使用されている仕組みが働く様相に応じて、異なる領域またはレベルで発生する可能性があることを提案している。このようにして、4つの大きなドメインを見つけることができます。

1.行動の場所

このドメインは、 変更が行われる要素は問題の行為である 。これらの行為は、さまざまなメカニズムによって再解釈され、これらの重大性が軽減されます。

2.行動の場所

この場合、被験者がその行動によって生じる認知歪みを減少させるために改変を導入する点は、 彼自身の個人的責任のレベル 具体的なメカニズムに基づいてこれを減らします。

3.結果軌跡

結果軌跡の主な転換点は、正確には、行動の結果である。これは、 事実とその結果の重要性と深刻さを減らすか、または無視する .

行動の受信者の軌跡

ここで、不快感を避けるための目標や仕組みは、不道徳行為の犠牲者や受け手からの行動の説明を求めることです。主に 人間を非難するか、人間としての価値を下げることに基づいています .

防御メカニズム

バンダラの道徳的断絶の理論は、人間が彼の道徳的・倫理的原則に反しているとき、彼の行動を正当化するために異なるタイプの認知タイプのメカニズムを使用することを提案している。具体的には、以下の8つの主要なメカニズムが提案されている。

1.道徳的正当化

被害者の価値観や信念に反して行なわれた行為が、行為を正当化するための価値ある、より優れた目的を達成するための手段として擁護されている道徳的断絶の防御機構。現実は、そのような方法で積極的に再解釈されます。 不道徳な行為は実際にその加害者の目の前で立派になります 。それは行為の場所の領域に置かれるであろうメカニズムの1つであり、軍事領域とテロリズムにおけるその存在は共通している。それは行動の場所の特徴です。

2.婉曲的な言葉

防御機構のモダリティは、その強度と重症度 不道徳な行動が言語によって減少または歪められる その有害な性質を失うような形で表現しています。言い換えれば、不道徳な行動に中立的な名前をつける。それはまた、行動の場所の一部です。

3.責任の移転

今日広く使われているメカニズムは、 それは、行為そのものの責任の全部または大部分を他の人や状況に帰することについてです 。多くの場合、この人物は被験者に対して一定の優位性を持っています。チャンス、瞬間、場所または別の主体は、行為の責任を置き換える要素として役立ちます。

これは通常、職場で使用されますが、他のより劇的な状況でも使用されます。このコンセプトの一部を要約するフレーズは、「ちょうど注文に従う」ことです。これは、他の人に責任を負わせることに基づいており、行動の場所に典型的なメカニズムとしてそれを置きます。

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4.責任の普及

この場合、単一の人物に帰属するのではなく、罪悪感の僅かな部分を引き継ぎながら、それが広がり、グループまたは集団のすべてのメンバーによって広められる。このようにして、 個人の責任は、 、または直接消える。事実の犯罪性が解釈され、再割り当てされる行動の一部の部分。

5.結果の最小化

道徳的な行為の結果が実際よりも深刻ではないと考えることに焦点を当てた守備メカニズム。これは、実行される行為の目的のために、虚偽または誇張されたものを歪ませるか、または考慮すると仮定します。「それほど悪くない」このメカニズムが含まれる領域は、結果軌跡である。

有利な比較

主に、この守備メカニズムは、自分の行動とそれよりずっと悪いと考えられるものとを比較することを含む。 比較すると、最初のものはそれほど深刻ではないようです 。「...しかし私は誰を殺していない」という典型的な表現は、そのような比較の単純な例になるだろう。別の人や他の人が何か悪いことをしたという事実を、不道徳な行為を実行する言い訳として使うことも一般的です。その比較に基づいて事実を再解釈することによって、行動の自己の軌跡。

7.非人間化

一般的に偉大な重力のこれらの行動である、他の人々のための自分の行動の結果の前に罪悪感の前に一般的に使用される守備メカニズム。それは、影響を受ける人々から人類を差し引いて、存在としての彼らへの配慮を減らし、命を減らすことに基づいています。 これは共感度の低下をもたらす それらのために、減少を促進するか、または引き起こされた損傷に伴う不快感を排除することさえできる。戦争や犯罪の多くの行為は、この手段によって正当化され、行動の受領者の軌跡に基づいて使用される仕組みである。

8.罪悪感の帰属

責任追及と非人間化の移転と同様に、それは犠牲者を主権行為をした主体の責任者にすることに基づいている。このメカニズムを要約する典型的なフレーズは、「それは/私が挑発しているのを探しているだろう」ということです。行動そのものは、状況によって派生または弱められた通常の反応として見られ、 他の人がそのような扱いに値したと考えること 。誤った治療と違反は、このメカニズムが使用されている状況の一部であり、行動の受信者の軌跡の典型である。