陰陽の理論
陰と陽の理論は、道教の哲学的流れの一部であった要素である （そして古代中国の哲学）を何千年も持ち続けていますが、最近では西洋のポップカルチャーやニューエイジの信念にも組み込まれています。実際には、科学的な証拠に基づいた心理学や医学に基づかず、この概念をホリスティックな治療法に組み込むことさえ試みました。
しかし、陰と陽は正確に何から成っていますか？この信念はどのように心理療法に関連していますか？それを見てみましょう
道教の陰と陽
私たちが陰と陽の理論について話すと 私たちは科学理論を指すのではなく、思考の枠組み 数千年前に中国の哲学の伝統に関連していた。それは、何らかの形で言えば、非常に抽象的な概念、非常に古いものを考えると、非常にぼやけて支持されている理論です。さらに、陰と陽の概念は、道教が何であるか、この哲学の根本的な考え方がどのように現れたのかを考慮せずには理解できない。
結束する宗教としての道教は、西暦3世紀頃に登場しましたが、それが基づいている文章 彼らはラオス人として知られている哲学者に帰されます 紀元前6世紀に暮らしていたと思われるしかし、ホーマーの場合と同様に、それが神話的な性格であるか否かは明確ではない。その名前は「古いマスター」を意味し、例えば古典主義の一つのカール・ユングが語ったこと。
元の道教は、何が存在するのか（動物、人間、海、川、星など）と行なわれなければならないこと、すなわち道徳的なものについての問題を扱う形而上学に基づく哲学であった。ラオツズによると、 自然の秩序から生まれるのは正しいことです 自然と道徳は一つのことです。したがって、悪い行為をすることは、自然の変化が調和しているときに起こる道から「逸脱する」ことです。
道：タオ・テ・キング
私たちがこれまで見てきたことで、私たちは道教の基本的な要素の多くを持っています：変化の概念、調和の概念、悪いことが自然の「道」から逸脱するという考え。実際、ラオツヅに帰属する唯一の本の名前は タオテキング：タオは "道"を意味し、あなたは、 "美徳" .
ラオツヅのアイデアに従えば、自然が絶えず変化していること、自然と調和してこの変化が起こる道や道があること、そしてこの美徳を変えて世界を変えることは美徳ではないということを受け入れることを意味します。それだけで。したがって、この「道徳の道」に従わなければならない方法は、 ウーウィーこれは「行動なし」を意味します。話すのは自然に流れるものを変えないでください。
カール・マルクスが哲学を世界を変える道具として理解していれば、ラオス・ツーは反対の考え方を持っていた：タオの道 それは宇宙を変えないことから成っている 必要に応じた個人の希望と目標から一つは、野心を放棄しながら、単純さと直感によって導かれなければならない。
結局のところ、タオについての哲学は良いものにつながることはありません。 人間の知性を超えた形而上学的存在 思考からその本質に到達しようとすると、存在するすべてをサポートする宇宙の自然秩序を損なう可能性があります。
陰と陽の永遠の相補物
ギリシャの哲学者、ヘラクリトゥス（一般にはソクラテス以前のすべての哲学者）のように、ラオス・ツーの著作には、変化のプロセスが重視されています。不動であるように見える。
同じことで変化と永続の両方があるように見えることをどのように説明するか？ ラオツヅは二元性とそれを説明するための周期的な変化の考え方に頼った。彼のために、存在し、見ることができるものは、バランスが取れている2つの状態を含んでいます：昼と夜、明暗これらの要素は正反対ではなく、存在理由は相手を破壊するものではなく、むしろ相補的な要素なので、他の要素がなければ存在できないためです。
古代中国の哲学に属する陰と陽の概念は、この二重性を指すのに役立つ 中国の思想家はすべてを見た。両方が共依存するので、各状態がその補集合の一部を含む二重性。 YingとYangは、すべてを取り巻く変化を表現する方法であり、これは何が起こっているのかと何が起こるのかを示しています。
YingとYangでは、それを構成する2つの要素を分離することは非常に困難な二重性が表現されています。実際、視覚的表現では、これらの要素が個々に個別に形成されていることをセットで理解する方がはるかに簡単であり、まったく2つの極端ではないことを示すものです。
より具体的に言えば、陰は物事が冷たく、湿っぽく、柔らかく、暗くて女性らしい状態を指し、陽は乾燥した、硬い、明るい、男性的な状態を表す。古代中国の哲学では、この二元性はすべてのものに存在し、 それが抽象的であいまいであれば、それはすべてを包含しようとするからです .
タオによる人間の本性
道教は、1つまたは複数の神から下った規則が生まれる宗教として生まれたわけではありません 人間に対する優遇措置を提供するもの。この哲学では、人々は宇宙の他の要素と同じランクを持っています。つまり、他のすべてのものと同様に周期的な変化を受け、残りの部分よりも重要な不変の本質は存在しないということです。だからこそラオ・ツェーの本は、薄型を維持し、その道をシンプルにする必要性を強調しているのです。
タオ・テ・キングによれば、人間の中で起こり得るすべての変化は、相補的なYingとYangのこの論理によっても表現される。それで、 調和は、陰と陽が完璧なバランスにとどまるようにすることにあります .
しかし、これは伝統的な中国の哲学、特に道教の枠組みの中でのみ意味があります。哲学的範囲外では、このハーモニーの考え方は、現実も人間の心も科学的にも、少なくともそれ自体ではなく、記述することに役立たない。
代替療法における陰と陽の理論
いくつかの代替治療法（すなわち、十分な科学的根拠がない）は、特定の慣行の治癒力に関する主張を支持する理論的要素として陰と陽の考えを用いる。 元の道教のあいまいさは、あらゆる種類の肯定 特定の文字の まるで道教と中国の哲学が特定の状況で適用される治療法の保証であるかのように、1つまたは別の活動をすることの影響について。
つまり、特定の問題（「太極拳をもっとゆっくりとしたら」など）のために働くプラクティスに関する一連の肯定は、（「美徳は調和している」というスタイルの）完全に抽象的なステートメントと混ざっている。そういうわけで、一般的な中国哲学と特に陰と陽への魅力は、特に特定の戦略の有用性を正当化するためです 心理療法では適切ではない 特定の問題に対する具体的な解決策に依存しています。
