ハーバート・マルクスの23の最高の文章
ハーバート・マルクス （ベルリン、1898 - Starnberg、1979）はドイツの哲学者であり社会学者であり、フランクフルト学校を構成した思想家の中の重要な人物である。
マーティン・ハイデガーやエドモンド・フセールのような哲学者の現代的で友人でもあるハーバート・マルクースは、ドイツ国家の権力に対するナショナム社会主義党の登場後、マックス・ホークハイマーと接触していた。その数年間の大虐殺の中で、マルクセはスイスで亡命し、その後フランスでエーリッヒ・フロムとテオドール・アドルノと接触していました。
その後、すでに米国に在住し、ハーバード大学の哲学者、教授として活躍しており、 ヒッピー 時間のさまざまな社会的変化。
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フレーズと有名な哲学者のハーバート・マルクス
ハーバート・マルクスは資本主義社会に反対した 。彼の作品の1つは、マルクス主義者とポストマルクス主義者の理論家、すなわち一次元の人間（1964）によってまだ研究されている。
この記事では、Herbert Marcuseの最も有名な引用やフレーズを知り、「New Leftの父」と名づけられた彼の思想に近づくことになるでしょう。
1.抑圧的な総体のルールの下で、自由は支配の強力な手段になることができる。
21世紀の多くの社会で引き続き発生するパラドックス。
2.政治の自由とは、効果的な支配権を持たない政策から個人を解放することを意味する。同じように、知的自由は、マスコミュニケーションと教え、創作者と世論の廃止によって今吸収された個人的思考の回復を意味する。
マスメディアによって行使された世論の管理の批判。
3.文学と芸術は、現実には抑圧され、拒絶された人間と自然の次元を明らかにした合理的な認知力であった。
この文章では、ハーバート・マルクスは、人間の芸術を通して人生を超越する必要性の心理的背景を説明している。
4.「ロマンチック」は、前衛的な立場に簡単に適用される軽蔑的な名誉毀損用語です。
思想家が正統的な権力のチャンネルから抜け出すと、彼はロマンチックなブランドになります。
5.マスメディアを情報とエンターテインメントの手段として、そして操作と教えの手段として本当に区別することはできますか？
メディアの目的を疑問視する別の有名な言葉。
6.支配は独自の審美的で民主的な支配を持っており、民主的な審美性を持っている。
近代的な民主主義の欺瞞をまとめるフレーズ。
7.性的本能の社会的組織は、タブーを幻惑のようなものにして、実際には出現機能を果たすことも準備もしていないそれらのすべての現れを起こさせる。最も厳しい制限がなければ、彼らは昇華に逆襲し、それによって文化の成長が左右される。
ジグムンドフロイト自身が署名した性的本能に関する有名な引用。
8.マスターの自由選挙はマスターや奴隷を抑圧しない。多種多様な財やサービスの中から自由に選択しても、これらの財やサービスが、努力と恐怖の人生で社会的支配を維持するならば、つまり彼らが疎外を維持するならば、自由を意味するものではない。
資本主義とその出現の批判。
9.知識人の方が重要であるほど、彼は支配者ともっと同情的になるでしょう。
経済的、経済的なエリートは、彼らの悪い習慣を持つ甘やかされた思想家を昇格させる傾向があります。
10.すべての解放は兵役の意識に依存し、この意識の出現は、大部分が個人にとって適切となったニーズと満足の優勢によって常に妨げられている。
自由とその可能性のある障害の1つ。
11.技術的進歩の兆しである快適で、柔らかく、合理的で民主的な自由がないことは、高度な産業文明に支配されている。
消費と明らかな快適さに基づく自由の限界の完全なX線。
12.娯楽と学習は反対ではない。エンターテインメントは最も効果的な学習方法です。
感情やモチベーションがなければ、意味のある学習は存在できません。
13.希望のない人のおかげで希望が与えられる。
自由に固執する人々だけがそれを達成できると警告するパラドックス。
14.人間の人生は生きるべきであると断言するか、むしろそれはすることができ、また行わなければならないと主張する判断。
解釈を自由にする句。
15そのような技術は、それによって作られた雇用から分離することはできません。技術社会はすでに技術のコンセプトと構築で機能している支配体系です。
技術の使用と乱用、生産におけるその実装は、人類の未来を再考する際に重要な要素です。
無意識と埋め込み意識を打ち破ることによって、超自然はまた、個人だけでなく社会においても禁止されている悪い行為を登録しているため、検閲を非難する。
id、self、Freudian superegoについて私たちに知らせる有名な引用。
17.現実の原則は、制度の制度で実現されている。そのようなシステムの中で成長する個人は、法や秩序のような現実の原則の要件を学び、次世代に伝達します。
社会のインフラストラクチャーは、私たちが受け入れ可能で一般的と考えるものを決定します。
リビドーは、社会的に有用な方法で行動するように転用されており、個人が装置のために働く限り、自分自身のために働き、自分の学部とは一般に一致しない活動に従事している。願い事。
性欲と、私たちの信念システムが私たちの肉体的欲求にどう影響するか。
19.記憶権の回復は解放の道具である。抑圧された記憶内容の解放なしに、自由な権力の解放なしに。非抑圧的な昇華は想像を絶するものです（...）記憶が過去を償うとき、時間はその力を失います。
歴史的記憶とそれが修復することができる無意識の仕組みについて。
真実のための闘争は破壊の現実を「節約する」一方、真実は人間の存在を努力し、妥協する。本質的に人間のプロジェクトです。人間が本当に何を見て知っているのか知っていれば、彼は真実に従って行動するでしょう。認識論はそれ自体倫理であり、倫理学は認識論である。
ポスト真実時代の真中の、真実についてのハーバート・マルクスの有名な引用。
21.閉鎖された言葉は、意思決定、失敗、指示を伝えるものではありません。定義されると、定義は「良いと悪い」の分離になります。疑義を許さずに正しいことと間違ったことを確立し、別のものを正当化する価値を確立します。それはトートロジーを通って動くが、トートロジーはひどく効果的な「フレーズ」である。彼らは「予告された形式」の判断を表明する。文章を発音させる。
言語とそれが物事に関する道徳的価値の大きさをどのように決定するかについて。
22.一次元の個人は、彼の妄想の嫌悪感、マスコミュニケーションシステムによって内在化された彼のパラノイアによって特徴づけられる。この一次元の人間は、自分の精神の進歩を要求し楽しむことができる次元がないため、疎外というまさにその概念は疑う余地がありません。彼のために、自治と自発性は、プレハブの世界には偏見や先入観のない意味がありません。
彼の最も有名な作品からの抜粋。
23.猥褻は、自らの道徳の表現ではなく、別のものの表現に適用の期間を乱す、設立の言葉の兵器の道徳的な概念である。
Marcuseの哲学的研究では、倫理と道徳性が2つの重要な要素でした。
