Lawrence Kohlbergの道徳的発達理論
道徳の研究は、常にジレンマ、疑念、理論を生み出している。
実際には、すべての人が、何が正しいのか、そうでないのか、いつも良い人になるための優先順位付け方法、あるいは"道徳"という言葉。しかし、多くの人は、良い、悪い、倫理的、道徳的なものだけでなく、私たちがそれらの考え方について考える方法を研究することを提案していません。
最初のものが哲学者の仕事であれば、2番目のものは心理学の分野に完全に入ります。 Lawrence Kohlbergの道徳的発展理論を強調する .
ローレンス・コールバーグは誰ですか？
この道徳的発達理論の創始者であるローレンス・コールバーグは、 彼は1927年に生まれたアメリカの心理学者で、20世紀後半に ハーバード大学では、人々が道徳的な問題を理由に調査する方法を調査することに主に専念していました。
つまり、ソクラテスのような哲学者のように行動の妥当性や妥当性を研究することを心配するのではなく、道徳性に関して人間の思考で観察される規範とルールを研究しました。
ケルベルクの理論とピアジェの理論との類似点
彼の研究は、Jean Piagetの認知発達の4つの段階の理論によって大きく影響された、Kohlbergの道徳的発達理論の成果であった。ピアーゲットのように、ローレンス・コールバーグは、道徳的推論の典型的な様相の進化において、質的には異なる段階があり、学ぶべき好奇心は、さまざまな段階の精神発達の主要なエンジンの1つであると信じていました。人生
さらに、KohlbergとPiagetの理論には、基本的な考え方があります。 思考の発達は、具体的に非常に焦点を当てた精神的なプロセスから始まります 抽象的かつより一般的に直接観察可能である。
ピアジェの場合、これは、幼いころの幼児では、リアルタイムで直接知覚できるものだけを考える傾向があり、最初の人では経験できない抽象的な要素については少しずつ考えていることを意味しています。
ローレンス・コールバーグの場合、それは、われわれが見ているか知らなかったものを含めて、我々が善を望むことができる人々のグループがますます大きくなっていることを意味する。倫理サークルはますます広範かつ包括的になりつつありますが、重要なのは徐々にこれを拡張するのではなく、進化する人間の道徳的発達に起こる質的変化です。実際には、 Kohlbergの道徳的発達理論は6つのレベルに基づいています .
道徳的な発展の3つのレベル
コールバーグが道徳的発達のレベルを示すために使用したカテゴリーは、自分が成長して学ぶときに、誰かの推論の方法で生じる実質的な違いを表現する方法です。
これらの6つの段階は、大きく3つのカテゴリーに分類されます。 プレコンベンショナルフェーズ、従来フェーズおよび従来フェーズ .
1.プレコンベンショナルフェーズ
コールベルグによれば、通常は9年間続く道徳的発達の第一段階において、 その人はそれが影響を与える方法に従って事象を判断する .
1.1。第1段階：服従と罰に対するオリエンテーション
第一段階では、個人は自分の行動の即時の結果についてのみ考え、罰に関連する不愉快な経験を避け、自分の必要性の満足を求める。
例えば、 この段階では、無実の犠牲者が有罪とみなされる傾向があります 罰せられずに他の人に害を及ぼしている人たちは、ひどく行動しません。それは、善と悪がそれぞれの個人が別々に経験するものと関係しなければならない、非常に自己中心的な推論スタイルです。
1.2。第2段階：自己利益のためのオリエンテーション
第2段階では、人々は個人を超えて考えるようになりますが、自己中心性はまだ存在しています 。前の段階では、ただ一つの視点しかないので、それ自体に道徳的なジレンマがあるとは考えられないが、これは利益の衝突の存在を認識し始める。
この問題に直面して、このフェーズの人々は、相対価値観と個人主義を選択し、集団的価値観ではなく、それぞれが自分自身を守り、それに応じて行動する。合意が成立すれば、個人を傷つける不安の文脈を作り出さないように尊重されなければならないと考えられている。
2.従来のフェーズ
従来の段階は、通常、青少年や多くの成人の思考を定義するものです。その中で、 一連の個人的利益と一連の社会的慣習の両方が存在することが考慮されている 集団的な倫理的な "傘"を作るのに役立つ悪いことは何か。
2.1。第3段階：コンセンサスへの方向性
第3段階では、良い行動は、他者との関係にどのように影響するかによって定義されます。したがって、コンセンサスオリエンテーションの段階にある人々は、残りの人によって受け入れられるように努め、 彼らは自分たちの行動を、良いものを定義する集合的なルールのセットにうまく適合させるよう努めている .
良い行動と悪い行動は、それらの背後にある動機と、これらの決定が一連の共有された道徳的価値に適合する方法によって定義されます。特定の提案にどれだけ良いか悪いかが注目されるのではなく、その背後にある目的に注意を払うことは決まっています。
2.2。第4段階：当局への指導
道徳的発展のこの段階では、 善と悪は、個人とは別のものとして認識される一連の規範から出てくる 。善は規則に従うことであり、悪はそれらを壊すことです。
これらのルールを超えて行動する可能性はなく、善と悪の分離は基準と同じくらい明確です。前の段階でお互いを知っている人に興味があり、誰が何をしているのかについて承認または拒否を示すことができれば、ここでは倫理サークルはより広く、法の対象となるすべての人を包含する。
3.慣行後のフェーズ
この段階にある人々は、彼ら自身の道徳的原則を参考にしている 確立された規範と一致する必要はないにもかかわらず、彼らは個人的利益だけでなく、集団的価値観と個人的自由の両方に頼っている。
3.1。第5段階：社会契約への方向づけ
この段階に適切な道徳的推論の方法は、法律や規範が正しいかどうか、つまり彼らが良い社会を形作っているかどうかについての反映から生まれます。
社会が人々の生活の質に影響を与える方法について考えられている また、機能不全時に人々が規範や法律を変える方法についても考えています。
つまり、既存のルールを超え、距離を置いて理論的立場を採用することによって、道徳的ジレンマの世界的な見方が非常に広がっているということです。例えば、奴隷制度は合法であったが非合法であり、まったく正常なものであるかのように存在していたにもかかわらず、道徳的な発展のこの段階に入ると考えていたという事実。
3.2。ステージ6：普遍的な原則への方向づけ
この段階を特徴づける道徳的推論は非常に抽象的です 法律自体とは異なる普遍的な道徳的原則の作成に基づいています。例えば、法律が不公正な場合には、それを変更することが優先されるべきであると考えられます。さらに、意思決定は文脈についての仮定からではなく、普遍的な道徳的原則に基づく分類上の考慮から生まれている。
